Древние о голосах и духах (медицина сейчас многое использ.).

[Ирина1234560]

http://samoderzhavie.nm.ru/pravoslavie/o_zlyh_duhah.htm
ХРИСТІАНСКОЕ УЧЕНІЕ О ЗЛЫХЪ ДУХАХЪ.
Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется.
С.-Петербургъ, 17 октября 1899 года. Цензоръ Архимандритъ Антоній.

1. ХРИСТІАНСКОЕ УЧЕНІЕ О ЗЛЫХЪ ДУХАХЪ.
Злые духи — существа личныя. — Свойства ихъ. — М?стопребываніе злыхъ духовъ. — Несомн?нность вліянія злыхъ духовъ. — Ослабленіе власти діавола съ пришествіемъ Спасителя. — Разнообразіе козней діавола. — Зависимость вліянія діавола отъ насъ самихъ. — Способы брани діавольской по описанію свв. Исаака Сирина и Антонія Великаго. — Прим?ры изъ жизни Святыхъ. — О б?сноватыхъ нашего времени.

Всл?дствіе плотскаго состоянія своего, мы не способны вид?ть духовъ злобы, но мы «W ?iaiu ?carnoiyeoaa i?/?A?aneia neAai: ±ib?a aieih?ua Yei?a nayoBeo niM?uo au oNiiyiu irnoy» (2 Петр. 1, 19), — можемъ познать своихъ враговъ настолько, чтобы быть въ состояніи поб?дить ихъ. Средствомъ для познанія духовъ для насъ служитъ христіанское ученіе, содержащееся въ Св. Писаніи, раскрытое и утвержденное твореніями свв. отцевъ и учителей Церкви.
Съ ученіемъ о діавол?, какъ о д?йствительно существующемъ, личномъ дух?, мы встр?чаемся на первыхъ страницахь Библіи. По свид?тельству книги Бытія, діаволъ, вошедши въ змія, уб?дилъ нашихъ прародителей нарушить запов?дь Божію (Быт. 3, 1-19). Что діаволъ былъ виновникомъ гр?ха, который погубилъ весь родъ челов?ческій, свид?тельствуетъ Премудрый Соломонъ: «Gew aaUu nica? ?aeiarea au iaenoeriia ? ai Za?acu iiaAaiy naiaa§ nioai?© ±a?: chaenoi? ?a aihaiea? niN?ou aiBaa au iR?u» (Прем. 2, 23-24). По этой причин? діаволъ называется челов?коубійцею отъ начала (Іоан. 8, 44).
О томъ, что Моисей зналъ о существованіи злыхъ духовъ, свид?тельствуетъ книга Второзаконія. Перечисляя беззаконія іудеевъ, Моисей говоритъ, что они «Ii??Aoa aynia?iu, ? ia aaUo» (Второз. 32, 17), т. е., какъ поясняетъ св. Іоаннъ Златоустъ, приносили жертвы идоламъ, въ которыхъ сидятъ б?сы (Твор. Іоанна Зл. т. II, стр. 551.) Діаволъ поразилъ праведнаго Іова гноемъ лютымъ отъ ногъ до головы (Іов. 1, 6-22); діаволъ подъустилъ Давида, «aa ni?Bneeou VeUey» (1 Пар. 21,1). Демонъ Асмодей убилъ семь мужей, за которыхъ по очереди была выдаваема Сарра — дочь Рагуила (Тов. 3, 8); злой духъ овлад?валъ Сауломъ (1 Царст. 16, 14-15).
Съ т?ми-же свойствами зависти, хитроти и лукавства изображается злой духъ и въ книг? Царствъ (3 Царств. 22, 19-23) и въ книг? пророка Захаріи (Зах. 3, 1-2). Въ первомъ случа?, діаволъ, чтобы побудить Царя Израильскаго преступить запов?дь Божію, об?щается сд?латься духомъ лжи въ устахъ пророковъ, а во второмъ — клевещетъ на народъ Израильскiй.
Св. евангелистъ Іоаннъ Богословъ истину бытія злыхъ духовъ связываетъ съ пришествіемъ въ міръ Сына Божія. «Oai?Me a?rou t aihaiea µnou, Yew ?niN?aa aihaieu nia?yohaou. Naa§ ?hae ‡aBny niUu a?Uie aa ?ac?ooBou aye? aihawey». (1 Іоан. 3, 8; ср. М?. 12, 24-29; Іак. 2, 19). Изъ этихъ словъ сл?дуетъ, что отрицаніе діавола ведетъ насъ къ отрицанію тайны паденія, а сл?д. и тайны искупленія. Въ самомъ д?л?, зач?мъ Христу было приходііть на землю, когда діавола н?тъ? А отрицая тайну искупленія, мы должны отвергнуть и все христіанство. А что Господь Іисусъ Христосъ приходилъ на землю для того, чтобы разрушить д?ла діавола, свид?тельствуетъ вся евангельская исторія.
«A? =oo? (ahoaaw) aihaiea ±no?, ? iAowoe =oo? ahoaaw oAuaoa oai?Boe: oeiu ?aeiayeioaReoa a» ?neii©» (Iоаннъ 8, 44). Зат?мъ Христосъ и въ положительномъ ученіи и въ притчахъ, въ объяснительной ихъ части, училъ о діавол? и аггелахъ его, какъ о существахъ д?йствительныхъ, какъ о злыхъ духахъ, старающихся вредить людямъ. Изображая посл?дній страшный судъ, Христосъ говоритъ: «Oiaa? ?a?Nou ? nbuuiu ®ob?? (±a§): ?aBoa t iai?, i?ieeMoie, ai oeaiu ar?iue, ?aioAaaiiue aihaieo ? ?aaaewiu ±a§» (Мат?. 25, 41).
Осужденіе Христосъ изрекаетъ гр?шникамъ — существамъ д?йствительнымъ; не ясно ли отсюда, что діаволъ и аггелы его, тоже существа д?йствительныя, ибо для нихъ прежде вс?хъ уготованъ огонь в?чный.
По словамъ Христа Спасителя, сатана 18 л?тъ мучилъ несчастную скорченную женщину (Лук. 13, 11-16); онъ же просилъ Господа с?ять апостоловъ какъ пшеницу (Лук. 22, 31); въ другихъ м?стахъ св. Евангелія приводятся слова Іисуса Христа о томъ, что существуетъ ц?лое царство злыхъ духовъ, что діаволъ — злобный князь сего царства, им?етъ своихъ слугъ (М?. 12, 25-27), что діаволъ — князь б?совскій — есть «князь міра сего» (Іоан. 12, 31).
А какъ ясно училъ о бытіи злыхъ духовъ — Христосъ, когда исц?лялъ б?сноватыхъ! Никогда Онъ не называлъ б?снованіе естественною бол?знію, а всегда признавалъ виновниками ея б?совъ и изгонялъ ихъ (М?. 4, 24; 8, 16. Марк. 1, 34; 7, 29-30). Особенно зам?чательнымъ является исц?леніе гадаринскаго б?сноватаго. Этотъ несчастный влачилъ жизнь свою не въ челов?ческихъ жилищахъ, а въ гробовыхъ пещерахъ; бился о камень съ п?ной на губахъ, испускалъ вопли; пробовали сковать его, но онъ какъ веревки разрывалъ оковы.
Что это за бол?знь? Нев?рующіе скажутъ: падучая бол?знь, нервное разстройство. Очень в?роятно, что въ основ? б?снованія лежитъ душевное и т?лесное разстройство, которое служитъ удобною почвою для діавола. Но про гадаринскаго б?сноватаго нельзя сказать, что онъ былъ только нервно разстроенъ; это видно вотъ изъ чего: изгнанные изъ несчастнаго б?сы просили у Христа дозволенiя — войти въ стадо свиней. Христосъ дозволилъ, и вотъ стадо бросилось съ крутизны въ море (М?. 8, 28-32). Кто-же потопилъ свиней? Не б?сноватый, — который сид?лъ у ногъ Христа, а легіонъ б?совъ, изгнанныхъ изъ него.
Подобно Іисусу Христу, и Апостолы учили о зловредности злыхъ духовъ, о пагубномъ ихъ вліяніи на родъ челов?ческій. По ихъ ученію, Христосъ воспринялъ нашу плоть для того, чтобы своею смертію лишить власти им?ющаго державу смерти, т.е. діавола (Евр. 2, 14). Діаволъ есть лицо д?йствительное, иначе Апостолъ Іуда не сталъ бы его изображать, спорящимъ о т?л? Моисея съ Архангеломъ Гавріиломъ (Іуд. 1, 9). Апостолы учили, что демоны — духи разумные (Іак. 3, 15), но злые (Д?ян. 19, 13). Будучи многочисленны (Апок. 12, 4), они образуютъ свое царство, во глав? котораго стоитъ сатана (Рим. 16, 20).
Изъ вышеприведенныхъ м?стъ Св. Писанія ясно, что діаволъ есть лицо — д?йствительно существующее. Такъ эти м?ста и поняли свв. отцы Церкви. Въ своихъ твореніяхъ они разсуждаютъ о природ? злыхъ духовъ, ихъ первомъ гр?х?, козняхъ и пр. Особенно уб?дительно доказывается бытіе злыхъ духовъ исторіей жизни свв. подвижниковъ, которые всю свою жизнь вели жестокую брань съ духами злобы. Отвоевываясь отъ демоновъ своею высокою нравственною жизнію, свв. подвижники изгоняли злыхъ духовъ изь другихъ людей, на что указывалъ еще Тертулліанъ: «Что касается демоновъ, то мы не толъко не отвегаемъ ихъ, но сражаемся съ ними, изгоняемъ изъ т?ла челов?ческаго, какъ это всякому изв?стно» (Прилож. къ Прав. Обозр. 68 г., ч. I, стр. 92-93).
В?рованіе Св. Церкви въ бытіе злыхъ духовъ, и ихъ зловредную д?ятельность, самымъ уб?дительнымъ образомъ выразилось въ ея молитвахъ и молебныхъ чинахъ. Такъ, въ 8 молитв? на сонъ грядущій, православный христіанинъ молитъ Бога: «Избави мя Господи, настоящаго обстоянія б?совскаго... Изми мя отъ устъ пагубнаго змія». Въ молитв? св. Макарія: «Спаси мя, яко Богъ мой еси и Создатель... Да не убо похититъ мя сатана и похвалится, Слове, еже отторгнути мя отъ Твоей руки и ограды».
Научаетъ Церковь молиться Ангелу-Хранителю, дабы онъ не далъ «м?ста лукавому демону обладати насильствомъ смертнаго сего т?лесе».
Въ чин? св. крещенія требуется отъ воспріемниковъ, дабы они за крещаемаго отреклись отъ діавола и вс?хъ д?лъ его и всея гордыни его. Возможность же существаванія б?сноватыхъ, какъ д?йствительно одержимыхъ злыми духами, Церковь признаетъ т?мъ, что им?етъ особый чинъ, «о избавленіи отъ духовъ нечистыхъ».
Итакъ, Св. Писаніе ясно учитъ, что діаволъ есть лицо д?йствительно существующее. Поэтому, какъ говоритъ о. Іоаннъ Кронштадтскій, «упорное нев?ріе в бытiе злыхъ духовъ есть настоящее б?снованіе, ибо идетъ наперекоръ Божественному Откровенію, отрицающій злого духа, челов?къ уже поглощенъ дiаволомъ (I Петр. 5, 8) и, сидя во тьм? и с?ни смертной не въ состояніи зр?тъ Солнце Правды» (изъ дневника за 1898 годъ).
Какими же свойствами обладаютъ злые духи? И на этотъ вопросъ мы находимъ отв?тъ въ Св. Писаніи. Злые духи им?ютъ умъ и волю (2 Кор. 2, 11). Знаютъ злые ангелы Бога, впрочемъ, такъ, что это знаніе внушаетъ имъ страхъ. «O? ar?oaoe, Yew aaUu ±aBiu µnou: aAa?y oai?Boe: ? arne ar?o?ou, ? o?aiNuoou», пишетъ Ап. Іаковъ (2, 19). Христа Спасителя злые духи нер?дко испов?дывади Сыномъ Божіимъ (М?. 8, 29; Марк. 1, 24).
Знаютъ злые ангелы, конечно, и самихъ себя, потому что если духъ челов?ка знаетъ, что въ челов?к? (I Кор. 2, 2), то, конечно, тоже должно сказать о злыхъ духахъ. Изв?стно злымъ духамъ и состояніе нын?шняго міра, какъ объ этомъ говорится въ книг? Іова. Діаволъ, обойдя всю землю въ наблюденіяхъ за вс?ми людьми, сказалъ объ этомъ Господу, и Господь не опровергъ его словъ какъ ложныхъ (Іов. 1, 4); знаютъ падшія духи и н?что будущее, которое происходитъ отъ опред?ленныхъ и неизм?няющихся причинъ. Будущее случайное имъ изв?стно изъ откровенія Божія (3 Царств. 22, 22), а также изъ наблюденія надъ характеромъ людей.
Однажды демонъ явился св. Андрею и произнесъ предсказаніе о нравственномъ разстройств? христіанъ въ посл?дніе дни. «Въ т? времена, говорилъ демонъ, челов?ки будутъ зл?е меня, и малыя д?ти превзойдутъ стариковъ лукавствомъ. Тогда я не буду учить людей ничему, они сами будутъ исполнять волю мою». Святый Андрей спросилъ: «какъ это ты знаешь, в?дь демонъ ничего не знаетъ, по предв?д?нію». На это демонъ отв?чалъ: «умн?йшій отецъ нашъ — сатана, пребывая во ад?, гадательствуетъ о всемъ посредствомъ волхвованія и передаеть намъ».

[Дзета]

Ну какие же это "древние"?

[Ирина1234560]

для нас древние. я и то для молодежи древний.


...Но им?я умъ, злые духи настолько исказили его, что вм?сто основнаго качества всякаго ума, — стремленія къ истин? — главною чертою его является ненависть къ истин?, по какой причин? діаволъ называется въ Евангеліи отцомъ лжи (Іоан. 5, 44), а въ Апокалипсис? — клеветникомъ 12, 9). Воля демоновъ, закосн?вшая во зл?, конечно, теперь можетъ направлять ихъ д?ятельность къ одному злу, но и демоны им?ютъ н?которую свободу, потому что могутъ изъ многихъ золъ выбирать одно. Вм?сто любви существо діавола исполнилось непримиримою къ Богу и его твореніямъ враждою и завистью. Въ немъ мы им?емъ врага постояннаго, поэтому св. Апост. Павелъ сов?туетъ христіанамъ облечься во всеоружіе для борьбы съ діаволомъ (Еф. 6, 12-17).
Докол? діаволъ былъ св?тлымъ ангеломъ, онъ обиталъ на неб? (М?. 24, 1). Превознесенный выше вс?хъ духовъ, Денница задумалъ стать самостоятельнымъ царемъ. И вотъ Господь низвергъ съ св?тлаго неба духа, омрачившаго себя противленіемъ Творцу, вм?ст? съ увлеченными имъ подвластными духами (Еф. 6, 12; Апок. 12, 7). Съ т?хъ поръ м?стопребываніемъ діавола сд?лалась та голубая бездна, которая отд?дяетъ Церковь воинствующую отъ Церкви торжествующей и которая, на язык? общеупотребительномъ называется воздухомъ. Справедливость этой мысли явствуетъ изъ Св. Писанія. Такъ, въ книг? Іова діаволъ самъ свид?тельствуетъ, что онъ обошелъ всю землю и протекь поднебесную (Іов. 1, 7; 2, 2). О пребываніи падшихъ духовъ въ воздух?, говоритъ св. Ап. Павелъ: «Yew irnou ihoa a?hiu eu e?Aae ? ieAoe, ii eu ia?hewiu ? ei aeanoNiu (?) eu ii?iaa??Boaeeiu oi? area naa§, eu aooia?iu seAau iiaiaa?niuiu». (Еф. 6, 12). Вотъ какъ объясняетъ это м?сто св. А?анасій Великій: «Діаволъ — врагъ нашею рода, ниспавши съ неба, блуждаетъ въ пространств? зтого нижняго воздуха, гд?, — начальствуя надъ другiми демонами, какъ на сод?лавшимися непокорствомъ и гордостію подобными ему, — при сод?йствіи ихъ обольщаетъ челов?ковъ привид?нiями и старается воспрепятствоватъ т?мъ, которые стремятся гор?», о чемъ Апостолъ Павелъ говоритъ: «ii eiMc? aehnoe aicaboiuy, aboa, ??a iiUy arenoaoaou au nuirou i?ioeaeNiiy» (Еф. 2, 2). «Слово о смерти» (Еп. Игнатія Брянч. стр. 214). Въ толкованіи на пс. 41-й Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Сколько демоновъ носится въ зтомъ воздух?? Сколько противныхъ властей? Еслибъ только позволилъ имъ Богъ показатъ намъ ихъ страшный и отвратителъный образъ, то мы подверглись бы умопом?шательству». (Іоан. Злат. т. I стр. 722). А св. Антоній Великій говоритъ прямо, что «демоны носятся въ воздух?» (Тв. ч. 3 стр. 231). Если же злые духи наполняютъ воздухъ, то, отсюда, ясно, что они со вс?хъ сторонъ окружаютъ насъ. Вотъ какъ объ этомъ говоритъ Преосвященный ?еофанъ Затворникъ: «Обыкновенный образъ перевода и пониманiя слова «поднебеснымъ» означаетъ, что духи летаютъ въ воздух?, и какъ воздухъ обнимаетъ насъ повсюду, такъ повсюду окружаютъ насъ и духи злобы и непрестанно приступають къ намъ, какь комари въ сыромъ м?ст?» (Толк. на Посл. къ Еф. стр. 412).
Носясь въ воздух?, б?сы нисходятъ на землю, что ясно видно изъ Евангелія, которое пов?ствуетъ о различныхъ д?йствіяхъ демоновъ на земл?. Демовы могутъ входить въ челов?ка и въ животныхъ (Лук. 8, 29, 33). Демоны живутъ и въ вод?, по ученію Православной Церкви, которая ежегодно, въ день Богоявленія Господня, въ своихъ «молитвахъ на освященіе воды», проситъ Господа Бога объ очищеніи воды отъ демона.
По ниспаденіи злыхъ духовъ съ неба въ область поднебесную или воздушную (Еф. 2, 2; 6, 12), для нихъ сталъ вовсе недоступенъ міръ небожителей, и потому все ихъ злостное вниманіе исключительно обращено на близкую къ нимъ землю, съ т?мъ, чтобы зд?сь — между людьми с?ять зло. Зло, такимъ образомъ, составляетъ насущную потребность діавола, который ни о чемъ не мыслитъ кром? зла, ни въ чемъ не находитъ успокоенія или наслажденія кром? злой д?ятельности. Царство добра, какъ Царство Божіе, ненавистно ему, поэтому то онъ старается о разрушеніи Царства Божія на земл? (Кор. 4, 4). По словамъ Спасителя, «діаволъ — врагъ Его»: ибо на томъ пол?, гд? Господь пос?ялъ пшеницу, діаволъ пос?ялъ плевелы (Мат?. 13, 24-25).
Во вражд? къ Богу, діаволъ отторгнулъ отъ Него людей еще въ раю и потомъ старался удерживать ихъ въ своей власти. Онъ воспользовался нев?рно направленнымъ стремленіемъ людей найти Бога и, обманувъ ихъ, низринулъ въ бездну погибели. Этой бездной было идолопоклонство. Язычники, принося жертвы, приносятъ ихъ б?самъ, а не Богу, пишетъ св. Апостолъ Павелъ. Діаволъ обольщалъ людей при помощи волхвовъ. Ап. Павелъ называетъ волхва Еллима «?niAeiaiia anMeiy euno© ? anMeiy seAau, naia aihaieu, a?h?a anMeiy i?haau» (Д?ян. 13, 10). Принимая для удобства къ достиженію своихъ ц?лей видъ св?тлаго ангела (2 Кор. 11, 14), діаволъ возбуждаетъ въ людяхъ нечестивыя мысли и желанія. «ii?o?, говоритъ Апостолъ Петръ Ананіи, ?niAeie naoai? nN?aoa oai? nieahoe aoUo noUAio? (Д?ян. 5, 3). Діаволъ можетъ д?йствовать и на т?ло, производя въ немъ физическія страданія (1 Кор. 12, 7). Вообще все, что есть только злое въ мір?, по ученію свв. Апостоловъ, есть д?ло діавола. «Oai?Me a?rou t aihaiea µnou, Yew ?niN?aa aihaieu nia?yohaou», говоритъ св. Іоаннъ Богословъ, (1 Іоан. 3, 8), а св. Апостолъ Павелъ совращеніе на путь гр?ха называетъ «nN ai i…eiy ?aca?aoBoany mnerau naoai?» (1 Тим. 5, 15). Діаволу же Св. Писаніе усвояетъ осл?пленіе разума у вс?хъ т?хъ, которые не принимаютъ Евангелія (2 Кор. 4, 4), они представляются попавшими въ с?ть діавола, который уловилъ ихъ въ свою волю (2 Тим. 2, 26). Даже обстоятельства, воспрепятствовавшія Апост. Павлу пос?тить Солунь, признаются совершившимися подъ вліяніемъ сатаны (1 ?ес. 2, 18). Итакъ, вліяніе злыхъ духовъ на людей несомн?нно; и простирается оно, по словамъ Спасителя, до того, что діаволъ обитаетъ въ гр?шныхъ людяхъ, какъ въ своемъ дом?, и не только самъ обитаетъ, но приводитъ еще лют?йшихъ духовъ (М?. 12, 43-45). Очень наглядно изображаетъ зависимость гр?шника отъ діавола св. Апостолъ Павелъ. Онъ называетъ гр?шника уловленнымъ отъ діавола и запов?дуетъ в?рующимъ молиться о такововыхъ, «±a? ehew ahnou }iu aaUu iieaMiia au ?hcoiu ?noeiu, ? aiciBeioou t aihaieneiy nroe» (2 Тим. 2, 25-26). Подобно тому, какъ птица вся находится въ рукахъ ловца, такъ и гр?шникъ въ рукахъ діавола. Но тогда какъ птица чувствуетъ свою неволю и бьется въ с?ти, чтобы прорвать ее, гр?шникъ не прим?чаетъ своего пл?на и потому не старается освободиться отъ него.
Изъ приведенныхъ м?стъ Св. Писанія видно, что діаволъ, повидимому, можетъ безнаказанно вредить людямъ. Спрашивается: какъ же понять слова Апостола: «Naa§ ?hae ‡aBny niUu a?Uie aa ?ac?ooBou aye? aihawey» (1 Іоан. 3, 8). Неужели Богочелов?къ Своею смертію не лишилъ имущаго державу смерти, т. е. діавола и не избавилъ людей отъ рабства ему (Евр. 2, 14-15). Отв?тъ на эти вопросы мы находимъ у св. Григорія Богослова, который говоритъ: «Христосъ не истребилъ діавола единымъ движенiемъ воли, но оставилъ свободнымъ врага и попустилъ ему бытъ въ одно время среди добрыхъ и злыхъ, и воздвигнулъ между ними жестокую взаимную брань, чтобы какъ врагъ подвергался зд?съ ужасному позору, сражаясь съ т?ми, кто немощн?е его, такъ и подвизающіеся въ доброд?теляхъ, всегда им?ли славу свою, очищаясъ какъ золото въ горнил?» (Твор. ч. 4, стр. 195).

[Ирина1234560]

http://www.exorcismus.org/ad-i-satana/193-sila-satany

Сила сатаны

Сила сатаны не является бесконечной (ККЦ 395). Злой дух не может воздействовать непосредственно на волю и интеллект человека и не знает тайников человеческой совести. Он не может помешать строительству Царства Божия. Его действия ограничены Божьим Промыслом и доброй волей человека.
Однако надо помнить, что сатаны сохранили свою ангельскую природу с всеми ее достоинствами. Их способности превосходят человеческие способности, они имеют намного больше развитую сообразительность, а следовательно, они сумеют с большой точностью предусмотреть события будущего, а даже оценить здоровье людей, развитие случаев. Они владеют знанием о правах природы и физических особенностях созданного мира. Они сумеют влиять на чувства человека путем побуждения натуральных жажд, введения в беспокойство, а тоже путем иллюзии и сонных кошмаров. Сатаны в неких особенных условиях могут вызывать галлюцинации и фальшивые откровения, принимать виды животных, людей, ангелов, а даже Иисуса и Марии. Святому о. Пио сатана показывался в виде нагих женщин, а св. Фаустыне в картине ужасающего кота. Существуют известные истории о ложных видениях, когда-то злой дух принимал вид Святых из Неба и прислуживаясь высокомерием видящих, неподлинными духовными дарами и фальшивыми чудесами, манил людей закамуфлированным, антиевангеличным посланием. Сатана скрываясь под предлогом добра и духовного развития, сумеет втягивать доверчивых в ловушку фальшивой мистики.

В неких случаях дьявол является способным овладеть человека, т.е. принять контроль над человеческим телом и пользоваться нем вопреки воле одержимого человека. Демоническая одержимость представляет собой самую явную форму предъявления чертовской силы. Обычно она является следствием добровольного выбора зла, продолжительности в грехе или совершения опасных практик о явном или сркытом оккультном характере. Господ Иисус изгонял дьявола из одержимых и поручил исполнение этого сакраменталиум своим апостолам. Экзорцизм должен сочетаться с повороте одержимого человека, потому что, как объясняет Евангелие, раз выброшенный дьявол может вернуться и вредить с удвоенной силой, если тот человек не очистит своей души (Мт 12: 43-5). Но перед святостью всегда на йав выходит настоящая, трусливая природа сатаны.

http://www.exorcismus.org/oderzhimost-i ... h-terzanij
Уровни чертовских терзаний

Можно различить несколько видов и косвенных уровней демонических вмешательств, от искушения по одержимости. Как их различить?
Обыкновенное действие это в соответствии с Римским ритуалом:
Искушение к плохому - злой дух пытается отдалить человека от Бога путем свода человека на дорогу греха. Это происходит путем искушения. Такому действию подвергнутые все люди, Иисус тоже страдал чертовские искушения. Отсюда вытекает необходимость вахты, молитвы и уклонения случая к греху, а тоже принятия духовной борьбы.
Необыкновенное действие это:
Чертовское (vessazione) терзание (беспокоение) это действие демона на данного человека путем терпений на уровне физического здоровья, личной и профессиональной жизни, осложнения материальных дел.
Обсессии, чертовское владение (ossessione) - нарушения в сохранении человека выражающееся в недостатке духовного, психического и эмоционального равновесия вследствие атаков сатаны. Злой дух провоцирует такие внутренние муки чтобы духовно парализовать человека. Они могут обнаруживаться через настойчивые мысли, сонные кошмары, самоубийственные тенденции, самоискалечения и т.д .
Чертовское посещение, опресии (infestazione) - действие проявляющееся в местах или вещах; напр. беспокоение вследствие оккультных практик дотрагивающихся мест, в которых они происходили и исползованных предметов (магических инструментов, амулетов и т.д .). Это касается тоже заражения обаянием или проклятием вещи, квартир и животных. Эти разные формы внешнего беспокоения через сатаны, как напр. необъяснимые явления, шумы, перемещение предметов, отзвуки неизвестного происхождения.
Чертовская одержимость (possesione) - вход злого духа в человека и овладение его телом. В неких случаях (напр. перед святостью) дьявол манифестирует свое присутствие путем агрессивных жестов, вульгарностей, иконоборства. Одержимость может выступить в т.ч. вследствие дьявольского пакта (добровольное отдание себе дьяволу), через продолжительность в грехе, вследствие бросания проклятий и обаяний и т.д .

[Ирина1234560]

...Сл?довательно, Христосъ пришествіемъ Своимъ не уничтожилъ совершенно власть діавола, а только ослабилъ его вліяніе на людей, далъ намъ средства обращать вс? козни діавола въ ничто». «I?ioBaeoany ?a aihaieo, ? ay?Bou t ahnu», пишетъ Апостолъ Іаковъ, (Iак. 4, 7). Итакъ, мы не можемъ считать себя свободными отъ нападеній отъ діавола и должны твердо отражать всякое искушеніе, ободряя себя словами Апостола: «ar?aiu ?a aaUu, ??a ia ®nohaeou ahnu ?neonBoeny ih?a, µ?a iA?aoa, ii nioai?Bou ni ?neooNiiaiu ? ?caaoia, Yew aiciiu© ahiu iiiano©». (1 Кор. 10, 13). Очень характерно объясненіе св. Іоанна Златоуста, относительно того, зач?мъ Богъ допускаетъ насъ «искуситися отъ діавола». Богъ не препятствуетъ діаволу пос?щать тебя искушеніями, во 1-хъ, для того, чтобы ты позналъ, что сд?лался гораздо сильн?е діавола, во имя Христа знаменуясь крестомъ животворящимъ; во 2-хъ, чтобы ты пребывалъ во смиреніи и не превозносился величіемъ даровъ; въ 3-хъ, для того, чтобы лукавый духъ, видя твое терп?ніе, ув?рился, что ты отступилъ отъ него; въ 4-хъ, чтобы ты чрезъ это сд?лался тверже и кр?пче; въ 5-хъ, чтобы ты не забывалъ своей немощи и силъ Помогающаго теб? (т. 3, стр. 205).
Чтобы быть въ состояніи отразить козни діавола, необходимо знать какія бываютъ искушенія. Св. отцы и подвижники, богатые опытомъ духовной жизни, испытали сами и вид?ли злоухищренія діавола къ погибели душъ челов?ческихъ. Такъ, св. Пахомій Великій, напр., вид?лъ б?са въ образ? прекрасной жены, идущей въ обитель со множествомъ слугъ (Чет. Мин. окт. 15); на соблазнъ и обольщеніе св. Иларіона, діаволъ во время молитвъ его являлся то въ вид? волка, то въ вид? лисицы (Чет. Мин. окт. 21).
Преподобному епископу Нифонту было открыто, какъ б?сы ходя между людьми, склоняютъ ихъ къ разнымъ гр?хамъ: осужденію, клевет?, брани и причиняютъ разныя скорби. Такъ, однажды Нифонтъ вид?лъ одного челов?ка, д?лающаго свое д?ло; и вотъ вдругъ приходитъ къ тому челов?ку б?съ и начинаетъ шептать ему на ухо; неподалеку былъ другой челов?къ, тоже занимавшійся своею работой, б?съ и тому пошепталъ на ухо, а вотъ оба они, оставивъ свою работу, стали ссориться. Блаженный, вставъ, сказалъ: «О, лесть б?совская, какъ ты с?ешъ вражду между людьми». Въ другое время на блаженнаго напалъ б?съ тщеславный, говоря: «Съ сего времени ты будешь творить чудеса, и по всей земл? прославится твое имя, ибо ты угодилъ Богу». Блаженный сказалъ б?су: «Подожди, я совершу предъ тобою чудо». Увидя предъ собою камень, преподобный сказалъ: «Теб?, говорю, каменъ, иди отсюда и перенесись въ другое м?сто», но камень лежалъ неподвижно. Тогда святый сказалъ б?су: «Вотъ твой даръ», и плюнулъ діаволу въ лицо. Зат?мъ помолился Богу и діаволъ исчезъ. Вид?лъ преподобный еще одного челов?ка, за которымъ шелъ діаволъ и влагалъ въ него хульные помыслы. Блаженный сказалъ лукавому духу: «Перестань, діаволъ, надо?датъ рабамъ Божіимъ. Какая теб? польза въ томъ, если его душа пойдетъ на погибель»? Б?съ отв?чалъ: «никакой пользы намь н?тъ изъ сего, но мы им?емъ такое повел?ніе отъ царя своего и князей, чтобы мы боролись съ людьми, если же князья найдутъ насъ неборющимися, то жестоко бьютъ насъ за это (Чет. Мин. мая. 15).
Однажды б?съ, пришедши ночью въ келью препод. Макарія Александрійскаго, сказалъ ему: «встань, авва Макарій, и пойдемъ въ церковь къ Богослуженію». Макарій же, будучи исполненъ бдагодати Божіей, уразум?лъ искушеніе діавола, и отв?чалъ ему: «о, лжецъ и ненавистникъ добра! какое можетъ бытъ съ тобою участіе въ Богослуженіи, и что можетъ быть у тебя общаго съ соборомъ святыхъ»? Діаволъ сказалъ: «разв? ты не зна?шь, Макарій, что безъ насъ не бываетъ ни одной службы церковной и ни одного монашескаго собранія; иди же и увидишь д?ла наши». Старецъ отв?чалъ: «Да запретитъ теб? Господь», и просилъ святой Бога открыть ему: правда ли все то, что говоритъ діаволъ. Когда наступило время полунощнаго Богослуженія, онъ пришелъ въ церковь. И вотъ видитъ по всей церкви какъ бы н?кіихъ малыхъ отроковъ въ образ? э?іоповъ, быстро обходящихъ церковь и летающихъ. Въ монастыр? томъ былъ обычай: одинъ братъ читалъ псалмы, а другіе сид?ли и слушали, и вотъ рядомъ съ каждымъ изъ братій сид?ли т? э?іопы и подсм?ивались надъ ними. Кому пальцами своими дотрагивались до глазъ, т? сейчасъ начинали дремать; предъ иными ходили въ женскомъ подобіи, а предъ другими д?лали н?что иное. И что представляли предъ к?мъ, тотъ о томъ и размышлялъ въ себ?. Но отъ н?которыхъ, какъ только начинали д?лать что либо подобное, тотчасъ н?кой силой были прогоняемы и удаляемы, и бол?е не могли стоять предъ ними и даже пройти мимо. А у н?которыхъ немощныхъ братьевъ невнимательныхъ къ молитв?, насм?хаясь сид?ли на ше? и плечахъ. Преподобный Макарій, увид?въ сіе, вздохнулъ изъ глубины сердца и сказалъ: «Воззри Господи, и не смолчи; воскресни, Боже, дабы разошлись враги Твои и уб?жали отъ лица Твоего, ибо душа наша полна поруганія». По окончаніи службы, преп. Макарій, призывая по одиночк? каждаго брата, спрашивалъ, о чемъ тотъ думалъ во время Богослуженія, и каждый открывалъ свои помышленія. Оказалось, что каждый думалъ о томъ, что, насм?хаясь, представлялъ предъ нимъ б?съ (Прол. Февр. 10).
Одинъ подвижникъ, по имени Валентъ, долго живя въ пустын?, много изнурялъ свою плоть и считался великимъ подвижникомъ, но потомъ, обольщенный духомъ самомн?нія и гордости, впалъ въ крайнее высоком?ріе, такъ что сд?лался игралищемъ б?совъ. Надмившись пагубною страстію самомн?нія, онъ сталъ мечтать, наконецъ, въ самообольщеніи, что съ нимъ бес?дуютъ ангелы и при всякомъ д?л? служатъ ему. Діаволъ, ув?рившись, что Валентъ совершенно предался обману, принимаетъ на себя видъ Спасителя и ночью приходитъ къ нему, окруженный сонмомъ демоновъ въ образ? ангеловъ, съ зажженными св?тильниками. И вотъ явился огненный кругъ, и въ средин? его Валентъ видитъ какъ бы Спасителя. Одинъ изъ демоновъ, въ образ? ангела, подходитъ къ нему и говоритъ: «Ты благоугодилъ Христу своими подвигами, и онъ пришелъ пос?тить тебя. Итакъ, другого ничего не д?лай, а только, ставши вдали и, увид?въ его, стоящаго среди всего сонма, поклонись ему и потомъ иди въ келью свою. Валентъ вышелъ и, увид?въ множество духовъ съ св?тильниками, палъ и поклонился лже-христу. Обольщенный, онъ до того простеръ свое безуміе, что, пришедши на другой день въ церковь, сказалъ при всей братіи: «я не им?ю нужды въ пріобщеніи, ибо вид?л Христа». Тогда окружающіе его, видя, что онъ впалъ въ умоизступленіе, связали его ц?пями и въ теченіи года вполн? уврачевали его, истребивъ гордость его, молитвами.
Въ образ? Христа явился б?съ и препод. Пахомію и сказалъ: «радуйся, старецъ, столько мн? угодившій. Я — Христосъ и пришелъ къ теб?, какъ другу своему». Изумился преп. Пахомій и, смотря на привид?ніе, началъ разсуждать: «Христово пришествіе къ челов?ку сопровождается радостію, сердце не чувствуетъ никакого страха, вс? помышленія тотчасъ исчезаютъ, умъ д?лается очами серафимскими и весь вверяется въ созерцаніе славы Господней; а я теперь смущаюсь, боюсь... Н?тъ, это не Христосъ». Потомъ, оградивъ себя крестнымъ знаменіемъ, съ дерзновеніемъ сказалъ: «Отойди отъ меня, духъ злобы. Будь проклято лукавство вс?хъ твоихъ начинанiй».
По мн?нію свв. подвижниковъ, разнообразіе способовъ вліянія злыхъ духовъ на людей, зависитъ отъ различія самихъ демоновъ. Подобнаго-же мн?нія держится и преп. Іоаннъ Кассіанъ, который говоритъ: «Мы должны знать, что не вс? демоны возбуждаютъ вс? страсти въ людяхъ, но ко всякому пороку подстрекаютъ изв?стные духи, именно: иные побуждаютъ услаждаться нечистою и скверною похотью, другіе располагаютъ кь богохульству, иные къ гн?ву и ярости, иные къ печали, иные внушаютъ ут?шаться тщеславіемъ и гордостью; и всякій вс?ваетъ въ сердца челов?ческія ту страсть, какою самъ преимущественно недугуетъ; но не вс? вм?ст? внушаютъ свои пороки, а поперем?нно смотря по тому, какъ благопріятствуетъ время, м?сто, пріемлемость челов?ка... Это ясно доказывается т?мъ, что н?льзя разжигаться похотью блуда и обольщаться суетою тщеславія; нельзя надмеваться духовною гордостью, и, вм?ст? съ униженіемъ, предаваться объяденію, нельзя разливаться въ глупомъ см?х? и раздражаться гн?вомъ, или предаваться скорби. Необходимо каждому духу отд?льно д?лать нападеніе на душу, такъ что, когда поб?жденный отходитъ, то уступаеть м?сто другому духу, сильн?е себя, нападать на нее, а если останется поб?дителемъ, то предоставляетъ другому обольщать челов?ка инымъ родомъ обольщенія (Доброт. т. І, стр. 58).
Ум?стенъ вопросъ: могутъ ли демоны противъ воли овлад?вать нашей душей? Отв?чаетъ на него св. Кириллъ Іерусалимскій: «Душа свободна, и діаволъ хотя можетъ подъущатъ, но не им?етъ власти принуждать д?латъ что нибудь противъ воли (Доброт. 82). «Нечистые духи, говоритъ преп. Іоаннъ Кассіанъ, не иначе проникаютъ въ т?ло одержимыхъ ими, какъ овлад?въ напередъ ихъ умами и помышленіями. Обнаживъ умы отъ одежды страха Божія, памяти о Бог?, злые духи нападаютъ на нихъ, какъ на обезоруженныхъ и лишенныхъ Божіей помощи и потому удобно поб?ждаемыхъ и, наконецъ, устрояютъ въ нихъ жилища, какъ бы въ предоставленномъ имъ влад?ніи» (Доброт. Т. 2, стр. 3).
Изъ приведенныхъ словъ видно, что діаволъ для того, чтобы овдад?ть нашей душой, долженъ прежде овлад?ть нашимъ умомъ. А какъ это происходитъ, отв?чаетъ преп. Нилъ Сорскій: «Помыслъ тщеславiя вс?хъ многосложн?е; онъ объемлетъ почти всю вселенную и, какъ коварный изм?нникъ прекраснаго города, отворяетъ врата души вс?мъ б?самъ» (Хр. Чт. XXVII, 1821г.). И д?йствительно, посмотрите только съ услажденіемъ на свои доброд?тели, какъ на плоды своихъ трудовъ и своихъ силъ, и вы на д?л? увидите, съ какою быстротою устремится въ душу вашу все зло. Изъ самодовольства родится осужденіе ближнихъ, а отсюда уже нетрудно стать чадомъ діавола, всю д?ятельность направляющаго къ погибели челов?ка.
Итакъ, вселеніе злого духа въ челов?ка им?етъ свои степени.
Слова Евангелія: «AiBaa ?a naoai? ai Vbao» (Лук. 22, 3) не сл?дуетъ понимать такъ, что Іуда сд?лался б?сноватымъ въ полномъ смысл? этого слова, а лишь такъ, что злой духъ подвигнулъ Іуду на предательство своего Учителя. Не одинъ разъ, быть можетъ, пытался злой духъ возмущать душу несчастнаго предателя, но только въ данномъ случа? им?лъ усп?хъ. Св. Евангелистъ Лука соединяетъ эти степени вселенія сатаны въ душу Іуды Искаріота въ единократное д?йствіе сатаны, побудившаго предателя идти къ членамъ синедріона и условиться съ ними о времени преданія Христа; а св. Іоаннъ Богословъ различаетъ эти степени и показываетъ постепенность вселенія. Онъ говоритъ: «Чрезъ страсть сребролюбiя сатана проникъ въ душу ученика» (Іоан. 12, 6), «потомъ полн?е овлад?лъ его сердцемъ» (Іоан. 13, 2) и, «наконецъ, р?шительно вселился въ него» (Іоан. 13, 27).
Главная отличительная черта діавольской брани — это приспособленіе. Съ необыкновенною хитростію и лукавствомъ діаволъ идетъ на встр?чу нашимъ желаніямъ и стремленіямъ, даже повидимому добрымъ и невиннымъ, чтобы превратить ихъ въ орудіе свое, «Діаволъ отовсюду пытаетъ, говоритъ св. Григорій Богословъ, высматриваетъ, гд? низложить, гд? уязвить и найдти, что незащищено и открыто для удара; ч?мъ бол?е видитъ чистоты, т?мъ бол?е усиливается осквернить...

[Ирина1234560]

Злой духъ принимаетъ на себя двоякій образъ, раскидывая то ту, то другую с?ть: онъ — или глубочайшая тьма (явно зло) или превращается вь св?тлаго ангела (прикрывается видомъ добра и обольщаетъ умы кроткой улыбкой, почему и нужна особенная осторожность, чтобы вм?сто св?та не встр?титься со смертію. Изб?гать порочной жизни могутъ и худые люди, потому что открытый порокъ для вс?хь ненавистенъ, — хвалю-же того, кто обличаетъ коварнаго и невидимаго врага» (Доброт. стр. 258. 320). И въ другомъ м?ст? тотъ-же святой отецъ говоритъ: «Злобный врагъ для немощныхъ смертныхъ измыслилъ тысячи жалъ смерти, часто подъ благовидною личиною скрывая жалкую пагубу, чтобы уловить противоборствующаго; онъ такъ-же готовитъ гибельный конецъ людямъ, какъ уда въ вод? приноситъ смерть рыбамъ» (Доброт. стр. 329). «Но діаволъ завлад?ть нами всец?ло не можетъ никакими способами; если сильно овлад?ваетъ н?которыми, то только по собственному произволенію овлад?ваемыхъ безъ сопротивленія» (Іак. 4, 7). Тотъ только, кто не противится вліянію духовъ злобы, подпадаетъ подъ власть діавола, и въ этихъ случаяхъ мы одни виноваты, ибо поддаемся добровольно соблазнамъ и гр?ху. «eo? iiay?aNiu auahaou, nai? ? ?aaAoaiu µnou» (2 Петръ 2, 19).
Брань съ нами злые духи ведутъ непрестанно, разнообразя ее всякими способами. Главное, что наблюдается при этой брани, это постепенность, чтобы для насъ былъ незам?тенъ подходъ зла; начавъ съ малаго, злые духи переходятъ къ великому вліянію на насъ. Различные способы брани, какую діаволъ ведетъ съ шествующимъ узкимъ путемъ, хорошо описаны у св. Исаака Сирина… Онъ говоритъ: «У сопротивника нашего діавола есть обычай со вступающими въ подвигъ (н?тъ р?чи о т?хъ, которые не стремятся ко спасенію, а сами отдаются въ руки и власть врагу)... хитро уразноображивать борьбу свою; на т?хъ, которые л?нивы произволеніемъ и немощны помыслами, діаволъ обращаетъ особое вниманіе и съ самаго начала сильно нападаетъ на нихъ, такъ что выставляетъ противъ нихъ твердыя и сильныя искушенія, чтобы въ начал? пути заставить ихъ изв?дать вс? способы лукавства его, — что бы съ перваго подвига объяла ихъ боязнь, путь показался бы имъ жестокимъ и непроходнымъ, и сказали бы они такъ: Если начало пути тяжело и трудно, то можетъ ли кто выдержать до самого конца многія предстоящiя на немъ нападенія? И съ этого времени не могутъ они уже снова возставать или идти впередъ, и даже вид?ть что либо иное... И недолго ведетъ діаволъ съ ними жестокую брань свою, чтобы обратить ихъ, такимъ образомъ, въ б?гство съ пути къ Царствію Небесному. Это первый способъ діавольскихъ браней.
Иначе д?йствуетъ онъ по отношенію къ т?мъ, которые мужественны и сильны, ни во что вм?няютъ смерть, исходятъ на д?ло съ великою ревностью. На встр?чу такимъ діаволъ выходитъ не вдругь, сдерживается... не осм?ливаетея даже прикоснуться къ нимъ, пока не охлад?ютъ они въ ревности своей. Это второй способъ брани діавола.
Когда же діаволъ увидитъ, что вн?шнія чувства у челов?ка не поб?ждаются вн?шними вещами, помыслы не ослаб?ваютъ отъ ласкательствъ и обольщеній его, тогда этотъ обманщикъ желаетъ осл?пить умъ челов?ка и возбудить въ немъ помыслы гордыни, чтобы подумалъ онъ въ себ?, будто бы вся кр?пость его зависитъ отъ его собственной силы, и самь онъ пріобр?лъ себ? это богатство, своею силою сохранилъ себя отъ противника и убійцы. Иногда же врагъ, подъ видомъ откровеній отъ Бога, въ сновид?ніяхъ показываетъ что либо челов?ку, и также во время его бодрствованія преобразуется въ св?тлаго ангела, и д?лаетъ все, чтобы мало по малу уб?дить челов?ка и хотя н?сколько привести въ согласіе съ собою. Въ этомъ состоитъ третій способъ діавольской брани съ сильными и мужественными.
Четвертая брань — самая упорная. Она состоитъ въ сл?дующемъ: умъ подвижника осл?пляется часто вид?ніемъ и приближеніемъ къ нему вещей чувственныхъ... Діаволъ усиливается сд?лать, чтобы умъ у подвижниковъ вид?лъ все въ призрак?. Въ мечтаніяхъ показываетъ подвижникамъ женскую красоту въ непристойныхъ видахъ, привлекая вниманіе то убранствомъ одежды, то вольностью обращенія, то т?лесною наготою. Симъ и подобнымъ сему однихъ поб?дилъ врагъ, на самомъ д?л?, а другіе, по безпечности помысловъ своихъ, обмануты были мечтаніями и чрезъ то пришли въ глубину отчаянія, уклонились въ міръ; и души ихъ утратили небесную надежду. Часто также врагъ д?лалъ, что вид?ли они мечтательно золото, драгоц?нныя вещи, а иногда и самымъ д?ломъ показывалъ имъ въ той надежд?, что, быть можетъ и усп?етъ такими разлиными мечтаніями остановить кого либо изъ нихъ въ теченіи его (на подвигъ) и задержать въ одной изъ с?тей и мрежъ своихъ».
Св. Антоній Великій такъ учитъ о борьб? христіанина съ демонами: «Мы им?емъ у себя страшныхъ и коварныхъ враговъ, злыхъ демоновъ. Демоны всякому христіанину... какъ скоро увидятъ, что онъ трудолюбивъ и преусп?ваетъ въ доброд?тели, стараются положить на пути соблазны, внушая лукавые помыслы... И когда не могутъ обольстить сердце явнымъ и нечистымъ сластолюбіемъ, тогда снова нападаютъ, стараясь уже устрашить мечтательными привид?ніями, принимая на себя подобіе женщинъ, зв?рей, пресмыкающихся, великановъ, множества воиновъ и т. д. Но и въ такомъ случа? не должно приходить въ боязнь потому что эти призраки сами по себ? ничтожны и скоро исчезаютъ, особливо если кто съ в?рою въ помощь Божію оградитъ себя крестнымъ знаменіемъ. Впрочемъ, демоны не прекращаютъ своихъ враждебныхъ д?йствій и посл? сего пораженія, а нападаютъ инымъ способомъ: принимаютъ на себя видъ прорицателей, предсказываютъ то, что должно совершитъся чрезъ н?сколько времени. Иногда же представляются великорослыми, чтобы т?хъ, кого не могли обольстить помыслами или уловить къ дов?рiю, привести въ страхъ такими призраками. Если же и въ этомъ найдутъ, что душа ограждена сердечною в?рою и упованіемъ на Бога, то приводятъ уже съ собою князя своего, который является въ ужасающихъ призракахъ, чтобы поколебать въ подвижник? в?ру въ промыселъ Божественный и изгнать его изъ спасительнаго м?ста служенія его Богу. Но мы не должны страшиться производимыхъ врагомъ привид?ній и обращать вниманіе на льстивые слова его, потому что діаволъ всегда лжетъ и никогда не говоритъ ничего истиннаго. Видимый въ нихъ св?тъ, не есть св?тъ д?йствительный. Ввезапно они являются, но немедленно также исчезаютъ, не причиняя вреда никому изъ в?рующихъ.
Но это еще не вс? виды коварства и ухищреній діавола; злые духи принимаютъ на себя другіе виды. Нер?дко, будучи сами невидимы, представляются благогов?йными собес?дниками, чтобы обмануть подобіемъ образа и обольщенныхъ ими вовлечь, во что хотятъ... Но не должно слушать демоновъ, даже говорящихъ правду, ибо и самъ Господь говорившимъ правду демонамъ (ибо они справедливо говорили: «O? ±n© o?$oAnu niUu a?Uie» (Лук. 4, 41)), повел?лъ молчать, чтобы вм?ст? съ истиною онъ не пос?ялъ и лжи».
Итакъ по свид?тельству свв. отцовъ, средства искушенія у діавола разнообразны. А отчего мы иногда не зам?чаемъ нападеній діавола, на это отв?чаетъ Преосвящен. Иннокентій, Архіеп. "цензура мат": «Чтобы чувствовать къ себ? прикосновеніе духа тьмы, надо самому быть св?тлымъ, а гр?шникъ — есть тьма. На чистомъ б?ломъ плать? и малое пятно тотчасъ прим?тно, а платье черное не дастъ зам?тить на себ? самыхъ черныхъ большихъ пятенъ. Въ душ? св?тлой, и чистой, одна какая либо мысль, вброшенная отъ діавола, тотчасъ производитъ смущеніе, тяжесть и боль сердечную; а въ душ? гр?шника, темной и оскверненной., и самое присутствіе его неприм?тно. Такой неприм?тности помогаетъ самъ духъ злобы вс?ми силами: ибо что ему за выгода быть прим?тнымъ? давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить б?жать отъ себя. И вотъ онъ, тирански властвуя надъ гр?шникомъ, въ то-же время, старается держать его въ томъ же обольщеніи, яко-бы онъ д?йствуетъ самъ собой и во всемъ совершенно свободенъ».
На вопросъ: Какъ діаволъ знаетъ ч?мъ и какъ можно искусить челов?ка того или другого къ гр?ху, отв?чаетъ св. Исидоръ Пелусіотъ: «Діаволъ не знаетъ того, что у васъ въ мысляхъ, потому что это исключительно принадлежитъ единой сил? Божіей; но по т?леснымъ движеніямъ уловляетъ онъ думы. Увидитъ ли, напр., что иный пытливо смотритъ и насыщаетъ глаза чуждыми красотами? Воспользовавшись его устремленіемъ, тотчасъ возбуждаетъ такого челов?ка къ прелюбод?янію. Увидитъ ли корыстолюбиваго? Поощряетъ къ разбою и неправедному пріобр?тенію. Увидитъ ли одол?ваемаго чревоугодіемъ? Тотчасъ живо представляетъ ему страсти, пораждаемыя чревоугодіемъ и доставляетъ служащее къ приведенію нам?ренія своего въ д?йствіе. Почему не вс?хъ увлекаетъ въ одни и т? же страсти? А потому, что одному нравится то, а другому — другое. Итакъ, по т?леснымъ движеніямъ угадываетъ діаволъ душевныя слабости и, такимъ образомъ, соплетаетъ с?ти» (Доброт. т. I, стр. 192). Посредствомъ помысловъ злые духи переливаютъ въ подвластныхъ имъ людей все злое и богопротивное. Помыслы заставляютъ людей переходить отъ одного гр?ха къ другому: отъ зависти ко вражд?, отъ, нечувствія къ ожесточенію и пр. и, наконецъ, до того утверждаются во зл?, что чувствуютъ отвращеніе къ добру, презираютъ все святое, дерзаютъ глумиться надъ собственной душой и сов?стью, надъ в?рою и самимъ Творцомъ. Концомъ такого союза съ злыми духами бываетъ по большей части или преждевременная смерть, или самоубійство.
Злые духи могутъ д?йствовать не только на душу, но и на т?ло. Преп. Нилъ Синайскій говоритъ: «Когда завистливый демонъ не усп?етъ привести въ движеніе память, тогда возд?йствуетъ на кровь и соки, чтобы чрезъ нихъ произвести въ ум? воображеніе и наполнить его образами», — приманкой т?леснаго удовольствія діаволъ неприм?тно привлекаетъ насъ ко злу, воюя съ нами посредствомъ вс?хъ членовъ нашихъ.
Этимъ посл?днимъ способомъ вліянія злыхъ духовъ на людей объясняется то, что нер?дко д?йствіе злого духа сходно бываетъ съ бол?знью естественною. Такъ, изъ Евангельскаго сказанія изв?стно, что скорченная женщина им?ла духа немощи, и о сей то женщин? Христосъ сказалъ, что сатана связалъ ее 18 л?тъ (Лук. 13, 11-26). Она не была б?сноватою въ собственномъ смысл?, но бол?знь ея происходила отъ д?йствія духа нечистаго. Св. Василій Великій говоритъ: «Какъ не должно вовсе б?гать врачебнаго искусства, такъ и несообразно въ немъ одномъ полагать всю надежду».
Но есть ли б?сноватые въ наше время, подобные т?мъ, которыхъ исц?лялъ Іисусъ Христосъ во время земной жизни? На этотъ вопросъ отв?чаетъ св. Iоаннъ Кронштадтскій: «Б?сноватые были прежде, они есть и нын?; только нын?, въ новой благодати, б?сы д?йствуютъ скрытн?е и хитр?е, ч?мъ въ то старое время, когда сила и власть ихъ надъ людьми не была торжественно сокрушена и имъ было гораздо больше простора въ мір?. И теперь, впрочемъ, б?шенныхъ людей много. Кому изъ насъ неизв?стенъ нын?шній ходъ б?сноватыхъ или б?шенныхъ пьяницъ... есть б?снованіе скупыхъ... Но я вид?лъ и настоящихъ б?сноватыхъ, которые произносили страшныя хулы, бились о полъ» (Соч. Прот. I. Сергіева, т. 2, стр. 35). Т?мъ, которые удивляются, что б?сноватые проявляются преимущественно изъ темнаго народа, сл?дуетъ вспомнить, что интеллигенты называютъ своихъ б?сноватыхъ истеричными.

2. ДУХОВНЫЯ СРЕДСТВА ДЛЯ БОРЬБЫ СО ЗЛЫМИ ДУХАМИ
Не должно предаваться унынію. — Надежда на Бога. — Ангелы помощники въ борьб? съ діаволомъ. — Духовное оружіе: в?ра, слово Божіе, призываніе имени Спасителя, страхъ Божій, смиреніе, духовное бодрствованіе, молитва, крестное знаменіе, покаяніе съ причащеніемъ Св. Таинъ, заклинаніе.

[Ирина1234560]

........Не предавайся печали душою твоею и не мучь себя своею мнительностью. Веселіе сердца — жизнь челов?ка, и радость мужа — долгоденствіе. Люби душу свою и ут?шай сердце твое и удаляй отъ себя печаль, ибо печаль многихъ убила, а пользы въ ней н?тъ (Прем. Іисуса сына Сирах. 30, 22-25). Размыслимъ надъ этимъ мудрымъ наставленіемъ. Есть люди беззаботные, безпечные, которые не помышляютъ о завтрашнемъ дн? по л?ности, нерад?нію или нетрезвой жизни своей. Имъ тяжело всякое размышленіе о благоустройств? или изм?неніи своего положенія, и они живутъ день за днемъ, не озираясь на прошлое и не думая о будущемъ. Но не о нихъ говоритъ сынъ Сираховъ, ибо такое душевно-нравственное состояніе челов?ка не достойно разумнаго существа и никогда не можетъ доставить ему внутренняго спокойствія; напротивъ, это состояніе приводитъ къ внутреннему разстройству и вн?шнему, которыя отравляютъ жизнь его: а злые духи, при такомъ душевномъ состояніи челов?ка, не дремлютъ, а по свойственнымъ имъ ухищреніямъ доводятъ ихъ до умопом?шательства. Премудрый говоритъ о духовномъ веселіи людей, заключающемся въ упованіи на Бога, въ отдач? себя на Его волю, въ этой самоотдач? черпая покой душевный, въ которомъ и заключается настоящее веселіе людей... Есть люди, которые слишкомъ много заботятся только о вн?шнемъ благоустройств? своей жизни и нисколько не думаютъ о душ? своей, — о духовной сторон? жизни, и потому непом?рно чувствительны ко вс?мъ неудачамъ и потерямъ въ жизни. Въ несчастiяхъ эти люди падаютъ духомъ, становятcя недов?рчивыми къ собственнымъ силамъ и способностямъ и потому впадаютъ въ печаль и даже въ отчаяніе. А какъ временныя перем?ны къ худшему въ жизни людей случаются очень часто, то временная печаль чрезъ м?ру мнительнаго челов?ка обращается въ постоянное уныніе его души.
Такимъ то людямъ и говоритъ Премудрый: «Не предавайся печали душею твоею и немучь себя своею мнительностью». Кто даетъ совершенно овлад?ть его душою унынію, пусть знаетъ, что создаетъ самую благопріятную почву для возд?йствія на нее со стороны злыхъ духовъ. Напротивъ, если находящіеся въ печали не предаются унынію, не теряя надежды на милосердіе Божіе, и съ усердiемъ молятся Богу помочь имъ, т? получаютъ ут?шеніе; а когда просимое — имъ не во вредъ, то получаютъ и просимое. Скорбь, уныніе и отчаяніе, прежде всего, открываютъ діаволу доступъ къ нашему сердцу и сод?йствуютъ нашей гибели. Посему то Премудрый и сов?туеть: «люби душу свою и ут?шай сердце твое и удаляй отъ себя печаль, ибо печаль многихъ убила, а пользы въ ней н?тъ». Вторыми врагами нашими, отдающими насъ подъ вліяніе діавола, являются наши гр?хи и страсти: «<a?Aou ai a?yo? niN?ou» т.е. «Возмездіе за гр?хъ — смерть» (Рим. 6, 23). Страсть осл?пляетъ разумъ челов?ка и подавляетъ въ немъ посл?дній остатокъ свободнаго произвола на доброе; тогда челов?къ все видитъ превратно. Св?тъ ему кажется тьмою, а тьма — св?томъ; лукавое — добрымъ, а доброе лукавымъ; наприм?ръ: осл?пленные завистью, своекорыстіемъ и тщеславіемъ, фарисеи не ув?ровали во Христа и предали Его на смерть осл?пленный страстью сребролюбія, Іуда предалъ своего Учителя. Діаволъ легко можетъ ввергнуть въ бездну погибели челов?ка, подверженнаго страстямъ. Страсти сами влекутъ насъ въ адъ; діаволу остается только открывать намъ адскія врата. Опасн?е всего страсть къ самовозвеличенію; по этому поводу св. Іоаннъ Л?ствичникъ говоритъ: «Горделивый монахъ не будетъ им?ть нужды въ демон? (чтобы вести его на погибель) потому что самъ для себя сталъ уже демономъ и врагомъ» (Добр. т. 2, стр. 608). Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Никто не думай о діавол?, что онъ будто такъ силенъ, что можетъ воспрепятствовать намъ идти путемъ, ведущимъ къ доброд?тели. Правда, онъ прельщаетъ и соблазняетъ нерадивыхъ, однако-же не удерживаетъ насильно и не принуждаетъ». «Всегда отъ нерад?нія моего, берутъ демоны случай противъ меня возставать», свид?тельствуетъ св. Максимъ Испов?дникъ (Добр. т. 2 стр. 322). Златоустъ говоритъ: «Если живемъ безнравственно, д?лаемся легкой добычей діавола». Что злое зараждается въ насъ самихъ, это говоритъ и самъ Господь: «t nN?aoa ai ?noAayou iiiuoe?iiy se?y» (Мат?. 15, 19). Бываетъ же сіе съ т?ми; которые по нерад?нію оставляютъ въ с?б? не возд?ланными естественныя с?мена добра, какъ сказано въ притчахъ: «Gei?a iBaa ib?u aacbiiue, ? Yew aiiia?hau ?aeiareu neoaibiiue: ?ua ®nohaeoe ±a?, ®ionoraou ? o?aaA? ii?anoNou aNnu, ? abaaou ®nohaeaiu, ®a??au ?a ehieiiuy ±a§ ?aneiih?ony» (Притч. 24, 30-31). А душ? отъ такого нерад?нія опуст?вшей и оставленной, по необходимости остается произращать тернія и волчцы и испытывать надъ собою сказанное: «?ahou, aa nioai?Bou a?Acaia, ? nioai?© oN?iia» (Ис. 5, 2, 4); между т?мъ, какъ объ этой же душ? было прежде сказано: «ianaaBou eAco ?ca?hiio» (Ис. 5, 2). Подобное сему есть у Прор. Іереміи, который отъ лица Бога говоритъ: «“cu ?a ianaaBou o? aiiia?hau ieiaiiAnaiu, aNnu ?noeiaiu: ehew i?aa?aoBeny ±n© au aA?anou, aiiia?hau ?o?aRe»? (Іере. 2, 21). А?анасій Великій говоритъ: «самъ дiаволъ сознается въ своемъ безсилiи, и такимъ образомъ, не будемъ упадать духомъ, питать въ душ? боязнь, не станемъ сами себ? выдумыватъ побужденiя къ страху», говоря: «не пришелъ бы демонъ и не поколебалъ бы меня? Не восхитилъ бы онъ меня и не низринулъ бы? или: Не напалъ бы внезапно и не привелъ бы въ смятеніе»? Вовсе не будемъ мы давать въ себ? м?ста такимь мыслямъ и скорбямъ, какъ погибающіе. Будемъ представлять себ? и помышлять всегда, что, поелику съ нами Господь, то ничего не сд?лаютъ намъ враги. Они какими насъ находятъ, приходя къ намъ, такими и сами д?лаются въ отношеніи къ намъ; и какія мысли въ насъ находятъ такія и привид?нія представляютъ намъ (предлагая намъ искушеніе въ томъ, къ чему мы падки). Поэтому, если найдутъ насъ боязливыми и смущенными, то немедленно нападаютъ, какъ разбойники, нашедшіе неохраняемое м?сто, и что мы сами о себ? думаемъ, то и производятъ въ большомъ вид?. Если видятъ насъ страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличиваютъ боязнь привид?ніями и угрозами, а б?дная душа мучится т?мъ. Но если найдутъ насъ радующимися о Господ? и помышляющими о будущихъ благахъ, содержащими въ мысляхъ д?ла Господня; и разсуждающими, что все въ рук? Божіей, что демонъ не въ силахъ побороть христіанина и вообще ни надъ к?мъ не им?еть власти (кто призываетъ на помощь Бога), то, видя душу подкр?пляемую такими мыслями, демоны со стыдомъ обращаются вспять. Такъ, врагъ, видя Іова огражденнымъ доброд?телью, удалился отъ него; но сд?лалъ пл?нникомъ своимъ Іуду, нашедши, что онъ лишенъ такой защиты. — Поэтому, если хотимъ презирать врага, то будемъ всегда помышлять о д?лахъ Господнихъ. Душа постоянно да радуется въ упованіи; и увидимъ, что демонскія игралища тоже, что дымъ, что демоны скор?е сами поб?гутъ, нежели насъ будутъ пресл?довать, потому что они крайне боязливы, ожидая уготованнаго имъ огня. А для небоязненности своей передъ демонами д?лайте такое испытаніе. Когда бываетъ какое либо привид?ніе, не впадай въ боязнь, но каково бы ни было сіе привид?ніе, прежде всего см?ло спроси: «Кто ты и откуда»?, и если это будетъ явленіе святыхъ, то они удостов?рятъ тебя и страхъ твой претворятъ въ радость. А если это діавольское привид?ніе, оно тотчасъ утратитъ свою силу, какъ скоро мысль твоя тверда, ибо признакъ невозмущаемаго духа, — при всякомъ случа? спрашивать: «Кто ты и откуда»? — Такъ вопросилъ Іисусъ Навинъ и узналъ, кто былъ явившійся. Такъ врагъ не утаился отъ вопросившаго Даніила. Небояться же козней злыхъ духовъ мы должны потому, что им?емъ благодатныя средства къ поб?д? надъ діаволомъ. Средства эти дарованы намъ Іисусомъ Христомъ (Кол. 2. 11-12). Господь истребилъ силу сатаны и полчищъ его б?совскихъ, отнявъ у нихъ всякую власть насильствовать насъ: «Отнявъ силы у начальства и властей, властно подвергалъ ихъ надзору, восторжествовавъ надъ ними Собою» (Колос. же 2, 18). Только посредствомъ гр?ха и страстей б?сы льнутъ къ душ?, и она, пока во гр?х?, бываетъ обл?плена ими, и является какъ-бы од?тую въ нихъ. Вотъ такую одежду, изъ б?совъ сшитую, и снялъ Господь съ естества нашего т?мъ, что намъ дарована новая жизнь, отняты у б?совъ точки соприкосновенія съ нами или прилипанія къ намъ и, напротивъ, влита сила, отражающая ихъ. Піявки облипаютъ т?ло живое и сосутъ изъ него живую кровь; но если обдать т?ло соленою водою, то піявки тотчасъ отпадутъ. Такъ и Господь осолилъ естество наше солью благодати Св. Духа и б?сы вс? должны были отскочить отъ него, пораженные Божественною силою и св?томъ В?ры съ возлюбленіемъ святости. О возможности избавленія отъ б?совъ, при помощи благодати Божіей и при пользованіи богодарованными для сего средствами, свид?тельствуютъ свв. отцы Церкви. Св. Кириллъ Іерусалимскій говоритъ: «самый злой сов?тникъ — діаволъ, онъ вс?хъ подъущаетъ, но не преодол?етъ непокоряющихся ему. Поэтому затвори дверь твою и удали его отъ себя, и не сд?лаетъ теб? вреда. Если же безъ отвращенія примешь въ себя похотливую мысль, то посредствомъ помысловъ она пуститъ въ тебя корни, свяжетъ умъ твой и увлечетъ тебя въ пучину золъ». Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «если діаволъ и хищникъ, то отъ насъ зависитъ не давать ему расхищать». Св. Григорій Нисскій говоритъ: «когда естество наше пало въ гр?хъ, наше паденіе Богъ не оставилъ своимъ Промысломъ, но въ помощь жизни каждаго приставляетъ н?коего Ангела, изъ пріявшихъ безплотное естество; но съ противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредствомъ н?коего лукаваго и злотворнаго демона, который-бы вредилъ челов?ческой жизни. Челов?къ же, находясь среди Ангела и демона, самъ собою д?лаетъ одного сильн?е другого, свободной волей выбирая учителя изъ двухъ. Добрый Ангелъ предуказываетъ помысламъ блага доброд?тели, какія преусп?вающими открываются въ упованіи, а другой показываетъ вещественныя удовольствія, отъ которыхъ н?тъ никакой надежды на благо. Посему, если кто чуждается того, что манитъ къ худому, устремивъ помыслы къ лучшему и порокъ какъ-бы поставивъ позади себя, а душу свою какъ н?кое зеркало обратилъ лицомъ къ упованію благъ, чтобы въ чистот? собственной его души напечатл?лись вс? изображенія и представленія указуемой ему доброд?тели, то ср?таетъ его тогда и оказываетъ ему вспоможеніе братъ: ибо по дару слова и разумности души челов?ческой, Ангелъ н?которымъ образомъ является челов?ку братомъ» (Доброт. т. 3, стр. 97). А что, д?йствительно, въ нашей борьб? съ духомъ злобы принимаютъ фактически участіе наши старшіе братья — добрые Ангелы, свид?тельствуетъ сл?дующее. Въ житіи преп. Нифонта разсказывается, что однажды, посл? молитвы, Богъ показалъ ему большое поле, на которомъ стояло множество б?совъ, разд?ленныхъ на полки. И вотъ одинъ изъ черн?йшихъ э?іоповъ, какъ-бы приготовляя полки къ сраженію, пересчитывалъ воиновъ и говорилъ: «Смотря на меня, не бойтесь ничего, ибо сила моя будетъ съ вами». Н?которые же изъ б?совъ принесли множество разнаго оружія и раздавали полкамъ. Когда преп. Нифонтъ смотр?лъ на это, былъ къ нему голосъ: «Обратись, Нифонтъ, къ востоку и смотри». И онъ, обратившись увид?лъ чистое поле, на которомъ, вдвое бол?е, ч?мъ б?совъ, стояло б?лоризцевъ, готовыхъ къ сраженію. Потомъ пришелъ н?который мужъ, видомъ св?тл?е солнца, и сказалъ: «Такъ повел?ваетъ Господь Савао?ъ, идите во всю землю, помогая христіанамъ и охраняя ихъ» (Чет. Мин. Дек. 23).

[Ирина1234560]

......Но ангелы — только наши помощники, а борьбу мы должны вести сами.
«Противостаньте діаволу, и уб?житъ отъ васъ» — говоритъ св. Ап. Іаковъ (4, 7). Надо только не ослаб?вать въ борьб? съ врагомъ и вести войну съ терп?ніемъ, помня зав?тъ Господа: «au oa?iriie ahoaiu noy?Boa abou ahoy» (Лук. 21,19). За поб?ду надъ діаволомъ ждетъ насъ в?чная награда въ Царств? Небесномъ. Если діаволъ особенно сильно нападаетъ на насъ, то это первый признакъ его слабости, ибо если-бы мы были поб?ждены имъ, ему нечего бы было вступать въ борьбу съ нами. Св. Іоаннъ Л?ств. говоритъ: «Никто не можетъ такъ свид?тельствовать о пораженіи діавола и демоновъ, какъ жестокое ихъ нападеніе на насъ» (Л?ств., стр. 239). «AaUu ?a iB?a aa nie?ooBou naoai? ii& iia© ahoy aneA?y» (Рим. 16, 20).
Св. отцы и учители Церкви указываютъ сл?дующія средства для борьбьі съ діаволомъ: В?ру, слово Божіе, призывъ имени Христа Спасителя нашего, страхъ Божій, смиреніе, трезвеніе, молитву, Крестное знаменіе. Эти средства мы сами можемъ употреблять вь борьб?; а есть и такія, которыми возможно пользоваться чрезъ священнослужителей, — это покаяніе съ Причащеніемъ Св. Таинъ Христовыхъ и заклинаніе.
1) В?ра — это невещественный щитъ противъ невидимаго врага. Діаволъ мечетъ въ насъ разными стр?лами, но мы им?емъ у себя кр?пкую оборону — в?ру. «Ia& anrie ?a aini?iBioa uBou ar?u, au iNi?a aiciA?aoa an° no?reu eoehaaaw ?ac???iiuy ?aanBoe» (Еф. 6, 16). Діаволъ часто бросаетъ разженную стр?лу похот?нія срамныхъ удовольствій, но в?ра, напоминая судъ и охлаждая умъ, угашаетъ стр?лу сію. Если в?руемъ въ Бога, то не боимся демоновъ; ибо Господь посылаетъ намъ помощь свою.(Доброт. т. 2, стр. 604). «Губитель не найдетъ себ? м?ста въ насъ, если ограждаться щитомъ в?ры» (Доброт. т. 4, стр. 64-65).
2) Слово Божіе. — «Ia?u aooAaiue, ??a µnou aeUaAeu a?Uie» (Еф. 6, 14-17). «Противоположи ему (искусителю) слово живота, которое есть хл?бъ, посылаемый съ неба и дарующій жизнь міру», говоритъ св. Григорій Богословъ. «Губитель никогда не найдетъ въ насъ м?ста себ?, если отражать его мечемъ Слова Божія» (Доброт. т. 4, стр. 64-65). «Б?совъ должно прогонять, по прим?ру Христа, словами Свящ. Писанія».
3) Призывъ имени Христа Спасителя нашего. «Именемъ Моимъ будутъ изгонять б?совъ», сказалъ Спаситель (Марк. 16-19). Отцы Церкви и учители свид?тельствуютъ объ исполненіи об?тованія Христова. Св. Іустинъ мучен. говоритъ: «Мы всегда молимъ Бога чрезъ Іисуса Христа, чтобы сохраняться намъ отъ демоновъ, которые чужды Богопочтенія и которымъ мы н?когда поклонялись, дабы мы посл? обращенія къ Богу черезъ Христа, были непорочны. …………………………………………………..
4) Страхъ Божій. — Тотъ, кто изъ-за любви, боится оскорбить Создателя своего, и носитъ постоянно въ сердц? благодарную память о милостяхъ Божіихъ и страхъ быть неблагодарнымъ за нихъ, тому не страшенъ ни діаволъ, ни челов?къ: ибо тотъ не боится смерти, уповая на жизнь в?чную, даруемую Богомъ. Св. Ефремъ Сиринъ говоритъ: «Страхъ Божій — кр?пкій столпъ передъ лицомъ вражескимъ, не разоряй сего столпа и не будешь взятъ въ пл?нъ» (Доброт. т. 2, стр. 487). Св. Симеонъ Нов. Богословъ говоритъ: «Боящійся Бога, не боится устремленія противъ него б?совъ» (Доброт. т. 5, стр. 21).
5) Смиреніе. — Смиренному не страшенъ никто, ибо на смиреннаго не поднимается рука; ему не страшны лишенія и муки, ибо смиреніе не даетъ чувствовать уязвленія отъ пресл?дованій врага; объ ст?ну его смиренія разобьется всякое зло. Св. Симеонъ Новый Богословъ говоритъ: «Что мужественн?е сокрушеннаго и смиреннаго сердца, которое безъ труда обращаетъ въ б?гство полки б?совъ и совершенно прогоняетъ ихъ». Преп. Авва Доро?ей свид?тельствуетъ: «Когда св. Антоній увид?лъ распростертыми вс? с?ти діавола и, вздохнувъ, вопросилъ Бога: Кто можетъ изб?гнуть ихъ? то Богъ отв?тилъ ему: «Смиреніе изб?гаетъ ихъ» и присовокупилъ: «он? даже неприкасаются ему», то-есть къ смиренію (Доброт. т. 2, стр. 647).
6) Трезвенiе, — духовное бодрствованіе. «Нерад?ніе и разс?янность души, говоритъ св. Василій Великій, должно исправлять бол?е собраннымъ и строгимъ вниманіемъ ума, и въ каждую минуту надобно занимать непрестанно душу размышленіемъ о томъ, что прекрасно (т. е. что есть истина). Когда же діаволъ предпринимаетъ строить свои козни и съ великой силой старается въ безмолвствующую и въ поко? пребывающую душу впустить свои помыслы, какъ разжженныя какія-то стр?лы, внезапно воспламенить ее и произвести въ ней продолжительныя и неистребимыя воспоминанія однажды въ ней впечатл?ннаго, тогда трезвеніемъ и усиленн?йшею внимательностью должно отражать таковыя нападенія, подобно тому, какъ борецъ самою строгою осторожностью и изворотливостью т?ла, отклоняетъ отъ себя удары противоборцевъ» (Доброт. т. 5, стр. 387). ……………………………………..
7) Молитва. Молитва есть средство нашего общенія съ Богомъ: молитвой мы возносимся до небесъ. Въ молитв? черпается в?ра, ибо въ молитв? челов?къ чувствуетъ счастье благодати, отъ Бога исходящей, и уже не можетъ сомн?ваться въ существованіи Бога. Молитвой челов?къ очищается, ограждается, спасается. Въ молитв? челов?къ чувствуетъ свою душу, познаетъ себя, духомъ самостоятельнымъ отъ т?ла, могущимъ вознестись до Самаго Создателя своего и узр?ть Его своими духовными очами. (Говорится о настоящей молитв?, а не объ одномъ произнесеніи словъ молитвенныхъ, наизустъ выученныхъ, когда не вникаютъ въ говоримое, не чувствуютъ сказаннаго, всл?дствіе отсутствія мысли, занятой земными помыслами, посторонними молитв?). ……………………………………………………
8) Крестное знаменіе. — По выраженію церковной п?сни: «Крестъ б?совъ губитель» (Канонъ Кресту, п. 3, тр. 2), «б?совъ отгонитель» (п. 6, тр. 4), «Крестъ воздвижется — и падаютъ духовъ бездушныхъ чинове» (п. 6, тр. 4). Преосв. ?еофанъ затворникъ говорить о значеніи и сил? Креста Господня такъ: «Крестомъ примирено небо съ землею, низведенъ Духъ благодати въ освященіе вс?хъ, и вь обличеніе вс?хъ властью наступать (силою Креста) на всю силу вражію; почему б?сы и не могутъ воззр?вать на Крестъ: отъ одного вида его б?гутъ, какъ предъ лицемъ в?тра. Крестное знаменіе есть огражденіе в?рующихъ и поб?дное оружіе на невидимыхъ враговъ». …………………..
9) Покаяніе и причащенiе. — Св. Ефремъ Сиринъ говоритъ: «Блаженны т?, которые, попавши въ с?ти врага, усп?ли разорвать его путы и скрылись, б?жавъ отъ него, какъ рыба, спасшаяся отъ мрежи. Рыба пока въ вод?, если, будучи поймана, порветъ с?ть и скроется въ глубину, то спасается; а когда извлечена на сушу, то не можетъ уже помочь себ?. Такъ и мы, пока еще въ этой жизни им?емъ отъ Бога власть, разорвать на себ? узы вражеской воли и покаяніемъ свергнуть съ себя бремя гр?ховъ и спастись. А если застигнетъ насъ страшное оное повел?ніе и душа выйдетъ, и т?ло предано будетъ земл?, то не въ силахъ уже мы помочь себ?, какъ и рыба, извлеченная изь воды и заключенная въ сосудъ, не можетъ уже оказать себ? помощи» (Добр. т. 2, стр. 351). Св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ: «Отъ насъ зависитъ пребывать въ доброд?тели и повиноваться Богу, призывающему насъ къ оной, или удаляться отъ доброд?тели, т. е. жить порочно и сл?довать діаволу, который насъ не противъ воли нашей влечетъ къ пороку. Покаяніе, — это возвращеніе отъ діавола къ Богу» (Книга 2, стр. 130-132). ……………………..…………………..
10) Заклинаніе. — По опред?ленію св. Григорія Богослова. «Заклинаніе — есть изгнаніе демоновъ» (ч. 5, стр. 286). Св. Іустинъ мучен. говоритъ: «Мы, в?рующіе въ Распятаго Іисуса Господа нашего, заклинаемъ вс?хъ демоновъ и злыхъ духовъ и держимъ ихъ въ нашей власти». И еще: «всякій демонъ поб?ждается и покоряется чрезъ заклинаніе именемъ Сына Божия».

З А К Л Ю Ч Е Н І Е.
Итакъ, вопросъ: существуютъ ли злые духи, какъ существа самостоятельныя, д?йствительныя и личныя, и могутъ ли они входить въ людей, а т?мъ бол?е въ христіанъ и мучить ихъ, — долженъ быть р?шенъ въ томъ смысл?, что, во 1-хъ, [b]злые духи, д?йствительно существуютъ, какъ существа д?йствительныя и личныя, во 2-хъ. что въ христіанъ, невнимательныхъ къ себ?, и нерадиво исполняющихъ запов?ди Божіи, не живущихъ ревностно по закону Божію, — несомн?нно по особому попущенію Промысла Божія, злые духи могутъ входить и мучить ихъ.[/b] Т? изъ христіанъ, которые, вм?сто благой воли Божіей, предаются своей вол?, злой и мятежной, кои изъ области духа ниспали подъ владычество плоти и крови, забывъ невидимое и в?чное и поработившись видимому и тл?нному, и начали жить такою жизнью, которая, по сравненію съ истинною святою жизнью, есть ложь и нравственное заблужденіе, такіе христіане, къ сожал?нію, представляютъ удобное вм?стилище для злыхъ духовъ. Таковъ былъ Іуда, таковъ былъ Коринфскій блудникъ, таковы были Именей и Александръ. Но вм?ст? съ т?мъ изъ сихъ прим?ровъ можно понять и благую ц?ль, съ какою попускаются д?йствія злыхъ духовъ на христіанъ. Коринфскаго гр?шника предали сатан? съ тою ц?лью, «aa abou nianNony» (1 Кор. 5, 5). Именей и Александръ преданы были сатан? зат?мъ, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1, 20). На основаніи сихъ прим?ровъ можно полагать, что и въ настоящее время Гоcподь попускаетъ здымъ духамъ входить въ людей съ подобною же благою ц?лью — временнаго наказанія за гр?хи и нравственнаго исправленія. И опытъ показываетъ, что иногда подвергаются д?йствію злыхъ духовъ люди и высокой нравственности. Свое несчастіе они переносятъ со смиреніемъ, съ терп?ніемъ и упованіемъ на помощь Того, Кто можетъ врачевать вс? бол?зни и облегчать мучительныя страданія, отъ злыхъ духовъ. Такіе люди, за свои доброд?тели получаютъ исц?леніе. Такъ исполняется слово Господа, говорящаго въ Откровеніи Іоанновомъ: «Кого я люблю, т?хъ обличаю и наказываю. Итакъ будь ревностенъ и покайся» (Апокал. 3, 19). Вс?мъ христіанамъ эти печальные случаи одержанія злыми духами должны напоминать о необходимости большей трезвенности и большей внимательности къ своей духовно-нравственной жизни, во исполненіе словъ Спасителя: «aaBoa ? iieBoany, aa ia aiBaaoa au iaihnou» (Мат?. 26, 41).




ДРЕВНИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ОПЫТ. - ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К НАШЕЙ БОЛЕЗНИ. - БАЗИС ПСИХИТРИИ ОТ ЦЕРКВИ (1. САТАНА НАС НЕ СЛЫШИТ, ОН ДОГАДЫВАЕТСЯ ПО ТЕЛЕСНЫМ ДВИЖЕНИЯМ И НАШИМ ПЫТЛИВЫМ ВЗОРАМ. 2. УНЫНИЕ - ПРИЧИНА БОЛЕЗНИ. - 3. ДЬЯВОЛ ЛЖЕЦ И ОТЕЦ ЛЖИ (ПАРАНОЙЯ, ЧУШЬ). - 4. ЧЕЛОВЕКУ НЕ СТРАШИТЬСЯ ПРИВЕДЕНИЙ (ГАЛЛЮЦИНАЦИЙ, ЗМЕЙ, ЯЩЕРИЦ, Т.Д.) Т.К. ДЬЯВОЛ ЛЖЕЦ И ОБМАНЩИК. 5. - НЕ ДОЛЖНО СЛУШАТЬ ДЕМОНОВ ДАЖЕ ГОВОРЯЩИХ ПРАВДУ, ЧТОБЫ ВМЕСТЕ С ИСТИНОЙ НЕ ПОЯСНЯЛ ДЬЯВОЛ ЛЖИ (ИИСУС хРИСТОС) ).
- МУЧИМЫ ДИАВОЛОМ. - АНГЕЛЫ, ПОМОЩНИКИ В БОРЬБЕ С САТАНОЙ.